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致天下之治者在人才,成天下之才者在教化的意思
【慈溪縣學(xué)記】
天下不可一日而無(wú)政教,故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田,而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂(lè)、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政,至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事,無(wú)不出于學(xué)。于此養(yǎng)天下智仁、圣義、忠和之士,以至一偏之伎、一曲之學(xué),無(wú)所不養(yǎng)。而又取士大夫之材行完潔,而其施設(shè)已嘗試于位而去者,以為之師。釋奠、釋菜,以教不忘其學(xué)之所自;遷徙、逼逐,以勉其怠而除其惡。則士朝夕所見(jiàn)所聞,無(wú)非所以治天下國(guó)家之道,其服習(xí)必于仁義,而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選,則其材行皆已素定,而士之備選者,其施設(shè)亦皆素所見(jiàn)聞而已,不待閱習(xí)而后能者也。古之在上者,事不慮而盡,功不為而足,其要如此而已。此二帝、三王所以治天下國(guó)家而立學(xué)之本意也。
后世無(wú)井田之法,而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者,不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士,群居、族處,為師弟子之位者,講章句、課文字而已。至其陵夷之久,則四方之學(xué)者,廢而為廟,以祀孔子于天下,斫木摶土,如浮屠、道士法,為王者象。州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂,而學(xué)士者或不預(yù)焉。蓋廟之作,出于學(xué)廢,而近世之法然也。今天子即位若干年,頗修法度,而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí),學(xué)稍稍立于天下矣,猶曰縣之士滿二百人,乃得立學(xué)。于是慈溪之士,不得有學(xué),而為孔子廟如故,廟又壞不治。今劉君在中言于州,使民出錢(qián),將修而作之,未及為而去。時(shí)慶歷某年也。
后林君肇至,則曰:“古之所以為學(xué)者吾不得而見(jiàn),而法者吾不可以毋循也。雖然,吾之人民于此,不可以無(wú)教?!奔匆蛎皴X(qián),作孔子廟,如今之所云,而治其四旁為學(xué)舍,講堂其中,帥縣之子弟,起先生杜君醇為之師,而興于學(xué)。噫!林君其有道者耶!夫吏者,無(wú)變今之法,而不失古之實(shí),此有道者之所能也。林君之為,其幾于此矣。林君固賢令,而慈溪小邑,無(wú)珍產(chǎn)淫貨,以來(lái)四方游販之民;田桑之美,有以自足,無(wú)水旱之憂也。無(wú)游販之民,故其俗一而不雜;有以自足,故人慎刑而易治。而吾所見(jiàn)其邑之士,亦多美茂之材,易成也。杜君者,越之隱君子,其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令,又得宜為人師者為之師,而以修醇一易治之俗,而進(jìn)美茂易成之材,雖拘于法,限于勢(shì),不得盡如古之所為,吾固信其教化之將行,而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗,雖然,必久而后至于善。而今之吏,其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將行,而又憂夫來(lái)者之不吾繼也,于是本其意以告來(lái)者。
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