北碚塔坪寺

塔坪寺塔坪寺原名小昆侖古藏寺,在明代萬歷年時重建后更名為塔坪寺,1986年被列入為四川省級文物保護(hù)單位

塔坪寺為什么是紅教寺廟

蒙古地區(qū)信奉藏傳佛教，由來已久

現(xiàn)存的寺廟大都建于民國之前，清朝時更是達(dá)到巔峰

其教義有利于安撫民眾

加之清政府非常重視在蒙古的統(tǒng)治

甚至在北京、承德等地也有為蒙古貴族專門修建的寺廟

當(dāng)時藏傳佛教在蒙古牧民當(dāng)中相當(dāng)盛行，

喇嘛尤其是活佛地位很高，甚至可以比肩王爺

這一傳統(tǒng)沿襲至今

現(xiàn)在去這些寺廟供奉的主要是蒙古牧民和外地游客

塔坪寺在哪里

去五臺山朝拜一直是我的一個小念想，今年五一終于得償夙愿。出發(fā)之前就已聽說那里有一座梵仙山（當(dāng)?shù)厝朔Q之為狐仙山），山上有一座廟叫梵仙寺（當(dāng)?shù)厝朔Q之為狐仙廟）。恰恰是這座狐仙廟，對于女生求姻緣（男生求桃花運(yùn)）據(jù)說非常靈驗(yàn)。于是沒有任何躊躇，我把狐仙廟列為五臺之行第二站。此行雖是朝拜為主，但是還是特意攜帶了柯達(dá)的Z980相機(jī)。帶這部相機(jī)主要是它兼具DC的輕便和單反機(jī)的成像，德國施奈德鏡頭，再加上24倍變焦、防手抖和多種自動場景功能，作為一個女生，它使得我既免除了背大單反的痛苦，又能拍出遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于卡片機(jī)的照片。

塔坪寺和尚2023

為什么和尚要剃光頭

凡是出家當(dāng)和尚的人都要剃光頭發(fā)，這在佛教中叫做剃度。

公元前5世紀(jì)，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落里，王子喬達(dá)摩·翻達(dá)多離家修行，7年后覺悟成佛，開始在恒河流域布教，廣收門徒。佛教認(rèn)為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達(dá)到永恒的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭發(fā)，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發(fā)有三重含義，一是按佛教的說法，頭發(fā)代表著人間的無數(shù)和煩惱和錯誤習(xí)氣，削掉了頭發(fā)就等于去除了煩惱和錯誤習(xí)氣；二是削掉頭發(fā)就等于去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發(fā)看得十分重要，認(rèn)為頭發(fā)是從父母那里得到的，必須保護(hù)好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區(qū)別印度其他的教派教徒。當(dāng)時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。后來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。

佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發(fā)展起來，所以只要剃掉頭發(fā)，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當(dāng)和尚了。

那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個.是三個,六個,九個或十二個.

關(guān)于戒疤，請參考：

《談和尚頭頂上的戒疤》

有的和尚頭頂上有一些經(jīng)香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標(biāo)志，于是很多人都誤認(rèn)為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現(xiàn)在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。

其實(shí)，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，并沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規(guī)定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數(shù)民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現(xiàn)戒疤。

元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規(guī)定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。

1983年12月，中國佛教協(xié)會理事擴(kuò)大會議作出了《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從此以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。

所謂傳戒，就是佛教寺院召集志愿出家為僧尼的人，設(shè)立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。

從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個人志愿、家庭同意、身無債務(wù)、五官端正等等，這在實(shí)際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得聯(lián)系，在寺院中請求一位比丘作自己的“依止師”。通過全寺僧侶了解和同意，然后寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除須發(fā)，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做“沙彌”了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實(shí)，還算不得正式的和尚呢！沙彌在梵文里的原意是勤策、息慈，就是應(yīng)當(dāng)勤受師父策勵，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的“依止師”對他有教育和撫養(yǎng)的責(zé)任，年滿二十歲了，經(jīng)過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就復(fù)雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年后，才可以離開依止師，自己單獨(dú)修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最后還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據(jù)自愿。沙彌戒必須單獨(dú)授受，比丘戒允許三人以下同時授受。

燒戒疤的習(xí)俗，據(jù)說起源于元代，當(dāng)時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規(guī)定受戒者每人燃香于頭項(xiàng)，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發(fā)明，后來居然悄悄地流傳開來，并且世代傳襲下來。這當(dāng)然是一種殘害身體的陋習(xí)，是漢地佛教文化的小小的土特產(chǎn)。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點(diǎn)特色，簡單地說，就是佛教發(fā)展到后期，“大眾信仰”比極少數(shù)思想家（佛學(xué)家）所構(gòu)成的“精英文化”擁有強(qiáng)大得多的能量。發(fā)明燒香疤（俗稱“燙香洞”）的元僧志德根本算不得一個佛學(xué)家，但他的這個小發(fā)明，流傳之廣和深遠(yuǎn)卻是慧能以后任何著名高僧的學(xué)說所不能比擬的。

和尚的戒疤就好是一種身份地位的象徵。就是等級的表示。剛剃渡的小和尚在經(jīng)過幾個月的新生訓(xùn)練后，會參加一個簡單的小測驗(yàn)，測驗(yàn)及格后，廟里的老和尚會用線香幫他們點(diǎn)上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為"清心"。然后在接下來的一、兩年內(nèi)，如果表現(xiàn)良好，例如看鎖碼頻道不再流口水或是默寫金剛經(jīng)時不再要左顧右盼，則有資格得到第二個戒疤："樂福"。

一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五、六

塔坪寺石塔、鐵塔

北固山坐落在鎮(zhèn)江市區(qū)北面長江邊上，山壁陡峭，形勢險固，南朝梁武帝曾題書“天下第一江山”來贊其形勝。北固山由前峰、中峰和后峰三部分組成，主峰即后峰，是風(fēng)景最佳處。雄居山巔的甘露寺建于東吳甘露年間，游人至此，不由要以劉備招親的故事為線索去尋找有關(guān)勝跡和傳說。北固山與金山、焦山成犄角之勢，三山鼎立，在控楚負(fù)吳方面北固山更顯出雄壯險要。位于鎮(zhèn)江市區(qū)東北江邊，又名北顧山。高58米，長約200米，有前、中、后三峰。明代郡守為了抗倭守城，將前峰與中峰鑿斷。前峰原為東吳古宮殿遺址，現(xiàn)已辟為鎮(zhèn)江烈士陵園；中峰上原有氣象樓，現(xiàn)改為國畫館；后峰為北固山主峰；北臨揚(yáng)子江，三面懸崖，地勢險峻，名勝古跡多在其上。素以“天下第一江山”聞名于世。從北固山中峰南麓登山，過氣象臺，沿山脊北行至清暉亭。亭東有一座鐵塔，此塔系唐衛(wèi)公李德裕于寶歷元年（825年）所建，故又名衛(wèi)公塔。原為石塔，后毀。北宋元豐元年（1078年），改建成九級鐵塔，平面，八角形。明代重修改為七級，高約13米。后經(jīng)海嘯、雷擊、戰(zhàn)火等劫難，至1949年僅存塔座兩層?，F(xiàn)經(jīng)修整為四層，約8米高，塔基及一、二層為宋代原物，三、四層為原塔的五、六層，系明代所鑄?，F(xiàn)存的塔基及塔身均有精美圖案，造型別致，生動逼真。自清暉亭往北，在甘露寺東側(cè)山坡的墻壁上，嵌有一塊條石，上鐫“天下第一江山”六個大字，相傳為梁武帝所書。條石對面通往甘露寺的拱門上，鐫有“南徐凈域”題額。東晉時改鎮(zhèn)江為徐州，故名“南徐”。穿過拱門，即抵北峰之巔的甘露寺。相傳這里是劉備招親之處，京劇《龍鳳呈祥》即以此為背景。其實(shí)古甘露寺建于梁代，原在山下，至唐李德裕始改建于山上。寺內(nèi)有大殿、老君殿、觀音殿和江聲閣等建筑，形成了“寺冠山”的特色。據(jù)說明清時為其全盛時期，康熙、乾隆二帝曾在此建過行宮，留有御碑，是我國古代著名的古剎之一?，F(xiàn)在寺后留有劉備、孫權(quán)同坐過的“狠石”，其狀如無角伏羊：寺西有一條磚砌坡路，傳為孫、劉并肩賽馬的“溜馬澗”。甘露寺后面的多景樓，是北固山風(fēng)景的最佳處。此樓二層，面對大江，樓名取自唐李德裕詩句“多景懸窗牖”，為古代長江三大名樓之一；與黃鶴樓、岳陽樓齊名。米芾所書“天下江山第一樓”的匾額，高懸在樓額之上。宋元以來，歷代文人名士，達(dá)官顯貴，在此詩酒唱和，歐陽修、蘇軾、米芾、辛棄疾和陸游等，都曾留下許多著名的詩作。登上多景樓，憑欄遠(yuǎn)眺，山光水色，奇景異姿，盡入眼簾。多景樓之東的凌云亭，又稱祭江亭，傳說劉夫人孫尚香在聽到劉備去世的消息后，曾在此遙祭，而后投江自盡。南宋愛國詞人辛棄疾登此亭時，觸景生情，感慨系之，寫下了名篇：“何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓……”。由于劉備招親的種種傳說，今天的北固山已成為到鎮(zhèn)江旅游的朋友們不可不到的一個熱門景點(diǎn)。座落在長江之濱的北固山，可說是一座“三國山”。但它更是一座充滿了英雄豪氣的山。因?yàn)橛袑O劉聯(lián)姻的故事，千百年來，無數(shù)文人墨客，登臨北固，即景抒情，壯懷激烈，留下多少氣吞山河的壯麗詩篇。何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓，千古興亡多少事，不盡上江滾滾流，年少萬兜，坐斷東南戰(zhàn)未休，天下英雄誰敵手？曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀。公元1205年，南宋大詩人，辛棄疾登上北固山，觀景抒懷留下的千古絕唱。三國時，劉備來甘露寺招親，當(dāng)他看到北固山雄峙江濱，水天開闊，風(fēng)景壯美，不禁贊嘆道：“此乃天下第一江山也”。孫劉聯(lián)姻往事千年，不論是人以物傳世，還是物以人揚(yáng)名，孫劉聯(lián)姻的故事在北固山留下了濃墨重彩。甘露寺雄踞在北固山后峰的頂上，所以北固山有“寺冠山”之說?！度龂萘x》第54回，“吳國太佛寺看新郎，劉皇叔洞房續(xù)佳偶”的故事就發(fā)生在這里。赤壁大戰(zhàn)后，劉備借東吳的荊州不還，周瑜向?qū)O權(quán)獻(xiàn)計(jì)，以其妹孫尚香為餌，設(shè)下美人計(jì)，誘劉備來京口聯(lián)姻招親，趁機(jī)扣為人質(zhì)，以討還荊州。諸葛亮將計(jì)就計(jì)，使孫劉聯(lián)姻弄假成真，使東吳賠了夫人又折兵，京劇，“龍鳳呈祥”唱的就是這段故事。甘露寺招親，弄假成真，劉備得了便宜賣乖，孫權(quán)是啞巴吃黃連，二人心照不宣。這一天，二人同游，劉備見水池中有一塊巨石，便拔出配劍，仰天默禱：“我若能返回荊州，成王霸之業(yè)，劍下石裂，若死于此地，剁石不開?！笔制饎β洌^應(yīng)聲開裂。孫權(quán)在旁明知故問?！靶聻楹蝿ε耸?？”劉備自然口是心非。孫權(quán)也拔出寶劍，向另一塊石頭劈去，劍落石開，孫權(quán)這一劍問卜的是什么，劉備明知故不問。兩人相視，仰天長笑，逐留下了這兩塊裂開的石頭，后人叫它們“試劍石”。多景樓西側(cè)有一石，形狀似羊非羊，腹部鐫有“狠石”二字，據(jù)說赤壁之戰(zhàn)前夕，劉備來京口，孫權(quán)陪他巡覽鐵甕城，在后峰的狠石旁，他們遠(yuǎn)眺江北，定下了聯(lián)合抗曹之盟。晚唐詩人羅隱有《題潤州妙善前石羊》詩云：“紫髯桑蓋此沉吟，狠石猶存事可尋，汗鼎未安聊把盞，楚了雖美肯同心？”這可證明唐以前北固山上孫劉聯(lián)合抗曹的故事就以廣為流傳了。這條兩面山崖夾峙，中通一線的小徑，叫溜馬澗。相傳，一日孫權(quán)與劉備在甘露寺中飲酒，江風(fēng)浩蕩，劉備見江面上的一只小船，在波濤中行駛自如，不禁贊嘆到“南人善舟，北人善騎，信有之也?！睂O權(quán)聞言不悅，對劉備說道“誰言南人不善騎”言罷，命左右牽馬，孫權(quán)離座，飛身上馬，沿溜馬澗向山下馳騁而去，劉備見狀，也不甘落后，飛身打馬朝孫權(quán)追去，這條巖間小道，因?qū)O劉賽馬逞強(qiáng)的故事而得名“溜馬澗”。北固山后峰絕高處的北固亭，又名祭江亭，相傳劉備西征入川后，孫權(quán)詭稱母病，騙得孫尚香回吳，一日，孫夫人聞劉備兵敗，死于軍中，悲痛不已，望西遙哭，投江殉情，后人為紀(jì)念孫夫人，亦稱北固亭為“祭江亭”。

以上就是關(guān)于塔坪寺的相關(guān)介紹，沿線有“川東第一牌坊”美譽(yù)的灘口清代御賜節(jié)孝牌坊、“中國花木之鄉(xiāng)”的萬畝花圃、融“寺”、“塔”景為一體的宋代古剎“塔坪寺”、頗具“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”古韻的偏巖古鎮(zhèn)，構(gòu)成了一道人文與自然交相輝映的靚麗風(fēng)景。內(nèi)容來源于互聯(lián)網(wǎng)，信息真?zhèn)涡枳孕斜鎰e。如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除。