生態(tài)意識是什么意思

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài);生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和;生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。、

生態(tài)文明的基本含義是：生態(tài)意識文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)行為文明。

生態(tài)意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價值觀

生態(tài)自然觀是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。自然界是人類生存和發(fā)展的根基，人類與自然環(huán)境之間取得和諧是必須的。

隨著科技的飛速發(fā)展，人類改造自然的能力大大提升，同時人類的生產(chǎn)活動、消費活動對自然界的巨大沖擊，引發(fā)了事關人類命運的大問題，即生態(tài)危機問題。當代生態(tài)危機主要表現(xiàn)在三個方面：人口問題、資源問題、環(huán)境問題。

生態(tài)危機是人與自然對立沖突的必然結果。如果人與自然的關系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟無從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發(fā)展服務，具有重要的意義。

二生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀把人、自然、社會作為人類生存的生態(tài)整體來看待，從根本上解決了人與自然的矛盾與分裂，從而克服和糾正了傳統(tǒng)自然觀的缺點和偏頗。

首先，生態(tài)自然觀強調(diào)“人—自然—社會”和諧一致的整體性。自然界不僅為人類提供了直接生活資料，而且是人類生命活動的家園，人類雖然依靠自己的聰明才智獲得了巨大的生存空間，但是仍然離不開生態(tài)系統(tǒng)和其他生命的支撐，人與自然界的其他存在物一樣都是整體存在鏈上的環(huán)節(jié)，“人與自然的整體性乃是人類存在的基本因素”。

其次，生態(tài)自然觀主張自然具有自己獨立的“內(nèi)在價值”，反對狹隘的人類中心主義，并提出“尊重自然、關愛自然”的思想。它打破傳統(tǒng)的自然觀，認為人類不應該成為自然的主宰，自然也不應該成為人類任意宰割和處置的對象，人類應把自身放在人與自然平等和諧的關系中看待和處理人與自然的關系，應從“愛護”“尊重”和“親和”的立場上去構建人與自然的和諧關系。

再次，生態(tài)自然觀吸取了生態(tài)自然學、生態(tài)哲學、生態(tài)社會學、生態(tài)美學等領域的一系列最新成果作為自己的理論營養(yǎng)，從更為廣闊的時空觀來關注人與自然的整體前途和命運，打破了傳統(tǒng)自然觀的封閉鼓勵狀態(tài)，極大的豐富了自身內(nèi)涵，從而使理論更具整體性、綜合性和開放性。從內(nèi)涵上來看，生態(tài)自然觀不僅將現(xiàn)代生態(tài)學的一系列原則借鑒吸收到自己的價值體系中，而且兼收并蓄了生態(tài)哲學，生態(tài)美學等領域的合理的要素和最新成果。從空間上看生態(tài)自然觀同全球觀和宇宙觀相聯(lián)系，從全球視野來看，環(huán)境問題沒有國界，任何一個國家都不可能單獨解決人類所面臨的“全球性問題”。

三基于生態(tài)自然觀的人與自然和諧關系

隨著人類進入到信息社會，地球已成為愈來愈復雜的人類生態(tài)系統(tǒng)或人工生態(tài)系統(tǒng)。同時，人與自然的關系已經(jīng)到了反思的交叉路口，是繼續(xù)把自然界作為物質財富掠奪的對象，還是調(diào)整好人與自然生態(tài)系統(tǒng)的關系，與其和諧相處，在協(xié)調(diào)中維持其動態(tài)的生態(tài)平衡，在改造中建設新的生態(tài)平衡，這已成為決定人類能否可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略性問題。當今人類面臨嚴重的環(huán)境危機，為了人類的生存環(huán)境和生存質量，也為了后幾代人也能享用到充足的資源和環(huán)境，我們必須采取積極的方法和措施來應對這些危機,從而與自然和諧相處。

一是樹立正確的生態(tài)自然觀。我國最大的生態(tài)環(huán)境問題是自然生態(tài)的惡化，這源于人們思想觀念和行為的偏差。由于近代“人類中心主義”的產(chǎn)生和主導地位的形成，把人類看成為超自然的存在體，傲然凌駕于自然之上，將人與自然之間視“對立、對手、對抗”的關系。在這種思想的主導下，人類完全以自己的需要為軸心去對待自然，任意地，無節(jié)制地向自然索取，造成了對自然的極大破壞，導致了生態(tài)危機。今天，我們必須進行嚴肅的反思，走出“人類中心主義”，建立起新的生態(tài)自然觀：人是自然長期進化的產(chǎn)物，是自然的一部分，是自然界的一個生物種，具有一定的生物屬性，受生物學規(guī)律的制約；人類的生存離不開自然，他必須從自然獲得生活的資源，時刻與自然進行著物質和能量交換；人與自然是一個相互作用，相互影響、高度相關的統(tǒng)一體，如果我們傷害了自然，就是傷害人類自己；人類必須跟自然“共生、共存、共榮”和諧相處，人類又是智慧生物，應該以自己的智慧去促進和維護自然的穩(wěn)定，自覺成為人與自然和諧的調(diào)節(jié)者，使人類與自然共同進化協(xié)調(diào)發(fā)展。我們應當認識到人是自然的一部分。部分不能脫離整體而存在，不能與整體沖突中得到發(fā)展。我們從歌白尼的日心說拋棄宇宙論上的“人類中心論”開始，就逐步把自身的存在展開到一個廣袤無垠的時空序列中去；達爾文的進化論，揭示出人類是鑲嵌于生物進化鏈中的，而發(fā)端于愛因斯坦的現(xiàn)代宇宙學，又揭示出人類被鑲嵌在一個進化的宇宙中。我們清楚地看到自然對人的規(guī)定，人對自然的依賴，人被包容于自然的進化譜系中。

二是時刻意識到自然資源的有限性。自然資源是有限的，對于非再生資源，由于人類的利用，只會逐漸減少，不會增加。自然生態(tài)系統(tǒng)的物質生產(chǎn)是有限的。它受到各種生態(tài)因素的影響，不可能無限地增長，因此，人類對自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進行盲目地、掠奪式的開發(fā)，造成資源的枯竭，應切實貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把對資源的開發(fā)利用控制在維護生態(tài)潛力的范圍內(nèi)，以利持續(xù)利用。還必須認識到生態(tài)自然環(huán)境自我凈化能力是有限的，如果人類把生態(tài)環(huán)境視為“垃圾場”，無節(jié)制地排放廢棄物，將會造成環(huán)境的嚴重污染，導致生態(tài)平衡的破壞，人類將自食惡果。在生產(chǎn)時要堅決拋棄傳統(tǒng)的高消耗、高污染、低效益的發(fā)展模式，走科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化之路。要大力倡導清潔生產(chǎn)，實施循環(huán)經(jīng)濟，建設節(jié)約型社會，促進自然資源系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)。在生活上要選擇健康，文明，綠色的生活方式，倡導合理消費，適度消費和綠色消費，著眼于對物質的充分利用和精神生活的完善，追求一種超越物質消費的更高層次的目標，使精神文明不斷升華和發(fā)展，為自然生態(tài)環(huán)境的不斷優(yōu)化創(chuàng)造條件。

三是樹立正確的自然價值觀。

自然界是一個多樣性的價值體系，包括生態(tài)價值、經(jīng)濟價值、科學價值、美學價值、多樣性和統(tǒng)一性價值和精神價值等等。其中，生態(tài)價值才是最大最重要的價值，因為它為人類提供了諸如空氣，水等生命要素和適宜的空間，由于它具有無形的、潛在的、永久性的特征，常被人們所忽視，不少受功利主義的驅使，經(jīng)常的犧牲長遠的生態(tài)價值為代價去獲取一時的經(jīng)濟利益造成生態(tài)環(huán)境的日趨惡化。所以我們在評詁自然的價值時，應把生態(tài)價值放在首位，在不削弱或破壞自然生態(tài)價值的基礎上兼顧多維的價值利益，讓自然得以正常的發(fā)展。

四是要樹立正確的環(huán)境倫理觀。

“環(huán)境倫理”就是對人類和自然環(huán)境之間的道德關系。人類超越自然并任意利用自然的信念是造成當今環(huán)境污染與環(huán)境惡化的重要根源。真實的環(huán)境倫理，也就是自然世界本身就有內(nèi)在的價值，而人類對自然世界有倫理道德的責任。這主要是要傳達人類只是生命社區(qū)的普通成員，應該改變?nèi)祟愂莾?yōu)越物種的想法，如此才能給予整個生態(tài)系統(tǒng)尊重。環(huán)境倫理是把調(diào)整人與人，人與社會之間相互關系的傳統(tǒng)道德的視野擴展到自然，將人與自然的關系作為倫理關系來對待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來規(guī)范。環(huán)境倫理觀提出了自然界所有生物都享有不受污染和破壞的環(huán)境權利，享有持續(xù)生存與發(fā)展的權利；人類對自然界有保護的責任和義務，要求人類調(diào)節(jié)自己的行為，把對自然的損害減到最小，以免對生物物種造成傷害,更不能由于人類的活動使物種走向瀕?；驕缃^；要將生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體來保護，在生態(tài)系統(tǒng)中,各生物物種都有自身的價值和存在的意義，不能以對人類是否有利的單一標準進行益害分類，不能對人類有益的生物無節(jié)制地獲取。應做到適度利用和保護；也不能對人類有害的生物斬盡殺絕，而應實施調(diào)控，使其危害降到最小限度，從而使生物都能在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮共、功能作用，保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)。總之，人類應該采取協(xié)調(diào)行動，共同應對全球環(huán)境問題的挑戰(zhàn)。從時間上看，生態(tài)自然觀堅持可持續(xù)發(fā)展的觀點，認為可持續(xù)發(fā)展離不開可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)的社會環(huán)境，為了能夠將一個可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境留給子孫后代，人類應把經(jīng)濟系統(tǒng)的運行控制在生態(tài)系統(tǒng)的承載范圍內(nèi)，實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和協(xié)調(diào)發(fā)展。

總結

從自然生態(tài)觀來考慮，人與自然的關系應該是相互交融的和諧的關系。通俗地說，一方面人類是環(huán)境的產(chǎn)物，是自然的一部分，人類要依賴自然環(huán)境才能生存和發(fā)展；另一方面，人類不是被動地適應自然環(huán)境，而是主動地改造環(huán)境，使其更適合人類的生存和發(fā)展。人與自然就是在這種相互關聯(lián)、相互制約中求發(fā)展。因此，人雖然是萬物之靈，但必須與自然界保持協(xié)調(diào)——不斷用理性化的行為和規(guī)范，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步與生態(tài)平衡之間的相互關系，努力做到三者和諧統(tǒng)一。只有我們能做到社會和環(huán)境在內(nèi)的多種因素共同發(fā)展，才能使我們在創(chuàng)造與追求今世的發(fā)展和消費時，不會剝奪或破壞后代人本應合理享有的同等發(fā)展和消費的權利，真正的做到人與自然和諧相處。

生態(tài)意識包括

公民意識的構成之一。包括該國公民對于污染，公共衛(wèi)生等的環(huán)保意識，對于動物保護的意識程度，對于環(huán)保，野生動物保護法等法律的認知程度等。

生態(tài)意識缺乏一般表現(xiàn)在哪些方面

公民意識的構成之一。

包括該國公民對于污染，公共衛(wèi)生等的環(huán)保意識，對于動物保護的意識程度，對于環(huán)保，野生動物保護法等法律的認知程度等。

生態(tài)意識的重要特點在于用()的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物

“把企業(yè)做大做強”選項，一般來說并沒有問題。現(xiàn)在這類鉆牛角尖的試題應該不多了，企業(yè)根據(jù)實際需要擴大規(guī)模能夠發(fā)揮規(guī)模效應，從而實現(xiàn)更好的發(fā)展。但是企業(yè)不能盲目求大。對此類說法，建議結合試題其他選項和題干來把握。

“加快海外投資”的說法并不準確，投資收益與投資風險并存。

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