彼得沃克簡(jiǎn)介

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彼得沃克景觀設(shè)計(jì)作品分析

提起景觀設(shè)計(jì)，首先想到的代表人物就是——彼得.沃克

彼得沃克是什么主義

簡(jiǎn)介

19世紀(jì)流行于德國(guó)的把唯物主義庸俗化的思想觀點(diǎn)。代表人物有瑞士哲學(xué)家、博物學(xué)家K.福格特，德國(guó)哲學(xué)家、醫(yī)生L.畢希納，荷蘭生理學(xué)家J.摩萊肖特。他們承認(rèn)唯物主義的基本原理，尖銳抨擊唯心主義的思辨哲學(xué)和宗教。但他們把意識(shí)直接歸結(jié)為物質(zhì)，或認(rèn)為人的精神活動(dòng)能力只不過(guò)是腦物質(zhì)的分泌物，或認(rèn)為思想就是腦髓質(zhì)的位移。他們?cè)趯?duì)自然界和人類社會(huì)的解釋具有強(qiáng)烈的機(jī)械論和社會(huì)達(dá)爾文主義傾向。

概述

庸俗唯物論是十九世紀(jì)三十年代，新黑格爾派解體以后，出現(xiàn)的一個(gè)唯物主義哲學(xué)派別。它認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的。這在當(dāng)時(shí)，在反對(duì)認(rèn)為一切都是精神的唯心主義觀點(diǎn)上，起過(guò)積極的作用。不過(guò)，它認(rèn)為精神這個(gè)物質(zhì)是物質(zhì)的人腦分泌出來(lái)的。說(shuō)人腦分泌精神就如同肝臟分泌膽汁一樣。這就把物質(zhì)存在的形式庸俗化、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化了。似乎物質(zhì)的存在只能是實(shí)體性的，沒(méi)有什么特殊的形式。對(duì)這一點(diǎn)，連當(dāng)時(shí)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈也不同意，他說(shuō)如果他們是唯物主義者，我就不做唯物主義者了。我們講意識(shí)是物質(zhì)的，是講它是不同于一般物質(zhì)存在形式的特殊物質(zhì)形式，即它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。它產(chǎn)生于人腦，從屬于人腦，又須臾不能脫離人腦，它不是實(shí)體性物質(zhì)。這都是與庸俗唯物論觀點(diǎn)截然不同的。但是，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，庸俗唯物論還應(yīng)該屬于唯物論的范疇，在意識(shí)的物質(zhì)性這個(gè)根本點(diǎn)上，它還是正確的。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義錯(cuò)誤時(shí)，把其辯證法的核心發(fā)展的觀點(diǎn)也抽掉了，恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈是把嬰兒和洗澡水一起潑掉了。所以，我們?cè)谂杏顾孜ㄎ镎摃r(shí)，也要保護(hù)它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的這個(gè)正確的根本之點(diǎn)。

辨析

混淆物質(zhì)與意識(shí)的界限，不了解人腦產(chǎn)生意識(shí)的過(guò)程、抹殺意識(shí)本質(zhì)的一種唯物主義哲學(xué)。這種唯物主義產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代的德國(guó)和荷蘭，主要代表人物是德國(guó)的畢希納和福格特，荷蘭的摩萊肖特。這些人在思維與存在關(guān)系問(wèn)題上，主張存在第一性，思維第二性。但對(duì)思維、意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程及其本質(zhì)，完全作了歪曲地、機(jī)械地理解，把意識(shí)當(dāng)作是人腦分泌出來(lái)的一種液汁，人腦產(chǎn)生意識(shí)如同肝臟分泌膽汁一樣。這樣，就抹煞了意識(shí)與物質(zhì)的原則區(qū)別，把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮，是非科學(xué)的世界觀。

彼得沃克斯陶藝作品

紫砂界毛國(guó)強(qiáng)是45年生人，研究員級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師，師從紫砂壺大師任淦庭先生。他在做壺和鐫刻方面都是出類拔萃的。應(yīng)該說(shuō)，50歲（也就是2000年）之后，他的紫砂壺作品達(dá)到了爐火純青的程度，價(jià)格自然也會(huì)很高。

彼得沃克極簡(jiǎn)主義

旅游資源，文化資源，綠化資源。

中國(guó)古典園林是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其中優(yōu)秀的部分對(duì)于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)仍有重要的指導(dǎo)意義。而中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)水平的提高迫切需要一批勇于創(chuàng)新%融貫中西，博采眾長(zhǎng)的園林設(shè)計(jì)師來(lái)引導(dǎo)。園林行業(yè)的健康發(fā)展，既要認(rèn)真汲取西方現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，又要深入研究中國(guó)古典園林文化和本土資源環(huán)境特征。

關(guān)于古典園林的研究對(duì)現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用。一是古典園林的理念與理法對(duì)現(xiàn)代人的啟示，二是古典園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。雖然古典園林在現(xiàn)代社會(huì)的生存面臨種種不利條件，但它所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵以及對(duì)地域性景觀的認(rèn)識(shí)。有助于現(xiàn)代人對(duì)本土景觀資源和歷史傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)"惟有營(yíng)造出既符合本土地域景觀特征，又滿足本地居民生活習(xí)慣和審美趣味的園林作品，才能使中國(guó)現(xiàn)代園林真正走向發(fā)展與成熟。

以上就是關(guān)于彼得沃克的相關(guān)介紹，另外，他在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有項(xiàng)目及分支機(jī)構(gòu)，國(guó)內(nèi)對(duì)他的介紹也比較少。內(nèi)容來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，信息真?zhèn)涡枳孕斜鎰e。如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除。